讀易紀要

小然

斷斷續續地讀「周易」已有一段時間
未來的日子將會不定期把讀易的小小領會打出來
分享心得之餘也好督促自己讀經
功力有限
有錯請指正





目錄：

《繫辭上傳》第一章之一　　　－２樓

《繫辭上傳》第一章之二　　　－５樓

《繫辭上傳》第二章(初版)　　－９樓

《繫辭上傳》第二章(二版)　　－１７樓

易學補充之一　　　　　　　　－１８樓

[ 本帖最後由 小然 於 2007-4-9 05:55 PM 編輯 ]

小然

根據老師的指點
我讀周易是先傳後經的
因此分享也會依此順序
由繫辭開始

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《繫辭上傳》第一章之一


《繫辭上傳》第一章曰：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。 動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。 在天成象，在地成形，變化見矣。」

引文中紅字部分是這個天地宇宙的本體，天地卑高是客觀地存在的，因此無論人類加以怎樣的稱呼，也不會改變其本質，因此我們稱之為「第一義」。

第一義的存在是肯定的，要了解第一義可以透過觀察，不過道隱於榮華，第一義總是容易被俗見蒙蔽的，於是人便發明了另一種東西來描述第一義，這就是語言，乾坤、貴賤、剛柔都是描述第一義的語言，而易卦，亦是語言的一種。

雖然易卦等等的語言可以描述第一義，但它們始終不等於第一義，只是第二義。我們固然要靠第二義了解第一義，但同時必需緊記，第二義只是人為的東西，絕非等於天地本身。

引申出來
第一義既然是本體
自然可以衍生出無數第二義
例如「橙」本身是第一義
卻可以衍生出「橙是圓的」、「橙是甜的」、「橙是香的」等等第二義
各種第二義看起來互不認同
但其實內裡並無矛盾

補充一點
我這段說話也只是第二義
其實任何說話都只可以是第二義
這亦暗合了「道可道，非常道」的意思

[ 本帖最後由 小然 於 2007-4-9 05:56 PM 編輯 ]

小然

本來只打算說一點話
豈料一打便停不了手


不過只幾句易傳便帶出這麼多道理(其實我說的只是其中一小部分)
又能印證道德經
足可見周易之博大精深

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嘩
乜變左精華架
好大壓力喎

[ 本帖最後由 小然 於 2007-4-4 12:17 AM 編輯 ]

小然

補充一點
上述的第一第二義論看似與西方哲學的本體論相似
但其實是有分別的
本體論說的是語言直接對應存在
而第一第二義論中語言只是對存在的一種描述
作為一個描述，語言可以是片面且不完全的(取決於其完善程度)
例如「橙是香的」這個描述是正確的，但不完全
此點非常重要

小然

《繫辭上傳》第一章之二


繫辭上傳．第一章曰：「是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。」

此段相對簡單，說的是陰陽二氣相交而成萬物，以至日升月落，春來秋去，都是陰陽二氣互生互化而成。

「乾知大始，坤作成物。」

此兩句多有不解，眾說紛紜，暫且放下，日後再回顧。

「乾以易知，坤以簡能。」

首兩句是指天道的特性，說的是陰陽轉化之理本是容易了解的。

可是如果天道之理容易了解，為甚麼現在的人都不能體察它呢？我會說這是因為凡人俗念太多，只見其運動卻不思考運動背後的規律，例如我們知道把一個足球拋上天空的話，足球必定會上升到頂點再跌下來，我們看到了這個現象，卻沒有想到這是至陽一陰生(太陽生少陰)的道理，同樣的陰陽轉化規律其實無處不在，而人亦有順從天道運行的傾向，因此說「乾以易知，坤以簡能」。

「易則易知，簡則易從。 易知則有親，易從則有功。 有親則可久，有功則可大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業。」

這幾句說的是人只要順從天道運行、陰陽轉化，做事就可以取得最大成效，其觀點與道家「庖丁解牛」之說多有相似。

「易簡，而天下之理得矣；」

這兩句說的是易雖然只是論說陰陽轉化，卻已經包含天道。

「天下之理得，而成位乎其中矣。」

眾書多把此兩句解作「人只要順應天道，就可以與天地並立。」
我卻認為此說多有不妥，或可解為「只要順應天道，就可在這大千世界出現並存在，取得一位，成萬物之一。」
因為人不可長生，生極便要亡，此亦為天道，即使人如何跟隨陰陽轉化之理生活，也只可以延長生命，不可能免卻死亡，以人比天地，實有不智。

引伸
既承陰陽之氣而成物，就要依從陰陽之理，有生就有死，有存在就有滅亡。
既然如此，即「有」就不可長存，哪麼怎樣方可以不滅呢？
要不滅，唯一方法是不存在，此無極也。
無極者，既無生，又何來死？

[ 本帖最後由 小然 於 2007-4-9 05:56 PM 編輯 ]

小然

原來用文字講述一次真係會啟發到自己更多野
無極之說都係寫寫下先聯想到

Patrick

小然，你說的老師是誰呀？

小然

是一位網上的前輩
我稱呼教我東西的前輩都是用先生、老師這些尊稱的

你對易經有興趣嗎？
可以PM我交流交流啊

小然

《繫辭上傳》第二章(初版)


「聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。 」

此幾句中甚簡，說的是周易的生成，「聖人」設八卦、六十四卦，觀察萬象而寫下卦辭爻辭、書明何吉何凶，以六爻的剛柔變換而顯示變化。

「是故吉凶者，失得之象也。 悔吝者，憂虞之象也。 變化者，進退之象也。 剛柔者，晝夜之象也。」

此亦甚易，前兩句指卦辭中吉凶悔吝等字的含義，這是對人而言。後兩句指六爻剛柔變化亦可代表天地運行變化。

「六爻之動，三極之道也。」

此兩句是對應上幾句的，三極之道是指天地人三才變化，六爻之動是六爻的陰陽變換，上幾句說了六爻既顯示了人和，也顯示了天時地利，所以說六爻之動就是三極之道。

「是故君子所居而安者，易之序也。 所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象，而玩其辭； 動則觀其變，而玩其占。」

這幾句也不難，說的是人應如何理解、運用易學。值得留意的是，「君子居則觀其象，而玩其辭； 動則觀其變，而玩其占。」這幾句說明了易理跟一般哲學不同，哲學普遍是可以單靠一個人的思考去印證發展的，例如西方的懷疑論、唯心論、中國的相對主義等等，但易理卻需要與萬象印證，而且印證得愈多愈好，此亦為易理的一個特別之處。

「是故自天祐之，吉無不利。」

這是說如果人依從易理，行事就可無住而不利，不過我認為此句多有誤導，我們要依從的，是天地之理，易理只是其中一個表達方式，慎之慎之。

[ 本帖最後由 小然 於 2007-4-9 05:57 PM 編輯 ]

小然

此章無甚可說，所以不長。以後的篇章也不會做語譯的工作。