日誌
我們的目標是解除疾病不是解釋疾病
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我們毫不隱瞞自己復興漢醫的主張。現代中醫學所要堅持的是漢醫方法論，這將區別於以解剖和實證為特征的現代醫學，也將區別於東漢以后追求神祕方術醫學，同時還要區別於把五行學說理解為朴素唯物辯證法的當代學院派主流中醫學。我們要復興的漢醫，就是要恢復神農軒歧學術精神，就是要復興西漢以前諸如《素問》《難經》所蘊含的生命哲學。
1.復興漢醫生命哲學
方法論上的基本主張是學科的靈魂。我們在《現代中醫學宣言》中指出：“我們要建立現代中醫學，就是要發揮中醫學邏輯分析的優勢，在堅持不斷認知分析的基礎上，吸收現代醫學的實證成果和方法，來解決臨床上不斷面對的疑難問題。”“我們希望從這里開始，中華傳統醫學的智慧直接進入到現代醫學的研究中去，而成為現代醫學研究的靈魂。”
1.1.喚醒醫學界認識生命的理性
我們需要提醒一切熱愛自己生命的人們，不能有效解決臨床問題的任何精彩理論都可能隱藏著深刻的錯誤。我們也需要提醒尋找健康法則的專業人士，倚重可以看到的生命現象所以經常不能提供有效的臨床手段，是因為對這些現象背后生命運動的無知。
與此相應的命題是：一切有效臨床手段都有其背后的合理性。不能理解漢醫的有效性，錯誤不是在漢醫為我們找到了難以理解的治病方法，而是在困惑者難以面對自己的無知。漢醫為我們提供了有效的臨床手段並沒有錯，如果它與很多無效而精彩的理論甚至當代科學理論相沖突，錯誤應該在於那些精彩的理論，錯誤應該在於所謂理論的科學性。從現在開始，現代中醫學者將以極大的耐心來幫助人們認識這些錯誤，並依此喚醒醫學界認識生命的理性。
1.1.1.動態發展
我們主張通過運動來解除疲勞，尤其是慢性疲勞，而不是避免運動。我們主張用循筋整骨的方式，來治療運動系統損傷甚至骨折，而不是主張簡單固定和臥床休息。我們主張用營養的方式解除很多肥胖症而不是控制進食，盡管這些肥胖症的人經常被確診為非營養性的肥胖。我們主張在治療骨質疏松的葯物中，加入促進人體排泄殘鈣的成分，而不是簡單補鈣。諸如此類的主張，正是漢醫療效快捷的根本原因所在。
在我們看來，人體的任何一種能力的調動過程，都會喚醒人體對該能力的關注。人體會依據對這種能力的要求，來決定如何培育和制約這種能力。因此我們不認為一種對生命的持續外在抑制力量總是真的減損了人體的某種能力。在我們看來，當一種生命力受到消耗的時候，生命就會採取相應的措施：減少該種生命力的消耗，以及對該種生命力實施盡快的補充。生命的這種運動方式一旦形成習慣，經常受到消耗的生命能力就會源源不斷地生成。經常在野外活動的人，對大自然具有更好的適應性；經常跋山涉水的人，身體就會培育出更好的耐力。
漢醫對生命的這種認識，以往是通過陰陽五行的道理簡潔地表達出來的。這一理論所涉及的概念包括陰、陽、木、火、土、金、水，都是抽象的哲學概念。它所描述的人體，便是一個動態發展的人體。因此它能夠在觀測手段極其簡單的秦漢之前，就能正確地制定各種解除疾病的有效手段。
庸俗的哲學家們，無視五行理論指導下的漢醫臨床技術的有效性，而把這一理論強行理解成朴素的唯物論，然后再根據自身無法理解漢醫治病的有效性，而決定放棄這些有效的思維方法，保留先哲留下的治病經驗，再賦予這些經驗所謂現代醫學解釋，從而實現中醫學的現代化。在他們看來，先哲對生命能力結構的哲學分析中，把第一叫做水、第二叫做火、第三叫做木、第四叫做金、第五叫做土的命名方式，就是把世界描述成是由五種物質組成的。這種把抽象的生命哲學概念物化的庸俗解釋，就像把孔丘解釋成與山丘相仿，或者把牛頓理解成與耕牛有關一樣。凡此種種庸俗理解和批判，我們都將不再無視他們的存在，而要耐心地加以解釋。
動態發展是說人體在維護自身功能存在的過程中,不斷對自身進行調整,從而推進了人體相關功能的增強和衰退,進一步誘發生命結構發生適應性變化。現代中醫學主張復興漢醫生命哲學，一個重要方面就是要正視五行理論所描述的生命動態性。
1.1.2.功能平衡
任何一種能力都不是孤立的存在。當我們把一個生命干預的葯理研究解釋成單一作用的時候，我們以為這很科學了。但是，這往往不是人體的真實反應，人的真實反應還包含著對這種干預的排除、適應，還包括著相關生命能力對人體能力結構的維護。
生命的反應真的不像三維動畫廣告里經常描述的那樣簡單：
當我們給生命以呵護的時候，生命的能力就開始減損。
當我們試圖喚醒生命能力的時候，生命就會處於窘迫境地。
維護生命，事實上就像教育孩子一樣復雜：給予優越的條件，就會使孩子克服困難的精神無法得以成長；給予孩子惡劣的條件，孩子就會受到挫折。
復雜的生命能力，面對每種干預經常是採取聯合行動，以達到生命的各種能力的和諧。這種功能平衡的概念在拙著《中西健康心理模型的解析》中被詳細描述過。
生命力量結構的穩定和整體協調變化,是平衡中的運動和運動中的平衡,宛如各種生命力構成的陣勢,所以在拙著《從糖尿病解析生命的陣勢》中稱之為生命的陣勢。
1.2.生命醫學和解剖醫學的比較
1.2.1.我們不僅要結束哈維時代
解剖學的發展結束了歐洲的神學統治醫學時代。焚燒賽爾維特的烈火並沒有阻擋住人們認識生命的行動。哈維的《血液循環論》在人類醫學史上的重要意義在於，它不僅結束了一個時代，同時也開啟了一個時代。
西方醫學一直就是以解剖為主的。在相當長的時間里，解剖不僅成為認識人體的手段，也成為唯一治療疾病的手段。這種研究的確為我們更深入的認識人體的微觀世界提供了幫助，同時也的確為是人體快速擺脫一些病灶危害提供了直接的治療方式。沿著這種方式不斷深入的研究，人體認識進入了細胞的、分子的、元素的研究階段。但是，當你成為一個微觀粒子的絕對研究精英的時候，你正在遠離醫學，我們應該稱之為物理學家。事實上，哈維開啟的正是一個人體物理學研究時代。
生命的很多功能是不能用眼睛來局部解剖觀測的。一個人他究竟在想什麼問題，我們就算把他的腦子劈開進行解剖觀測也是一無所獲。所以我們要結束這個只相信眼睛而不相信人類智慧的時代。在現代中醫學看來，離開了生命整體的動態發展和功能平衡環境，一切解剖式的研究都難以面對生命的問題。一個死的、物質的人體，其結構研究的任何結果，對活的生命來說都經常是難以成立的。2005年4月《健康天地》雜志刊登的拙文《關於〈健康忠告〉的忠告》所要說明的就是這個問題。
問題涉及到解剖專家最引以為驕傲的外科手術治療。在現代中醫學看來，試圖截斷人體的任何生命力的做法都是不得已的，代表了醫學的一種遺憾，而不是驕傲。
我們在《現代中醫學宣言》中提出要結束哈維時代。實際上，我們不僅僅要結束哈維時代，而是要開啟“活”的生命研究的時代，而是要重新建立起人類對自己智慧的信心。
1.2.2. 現代中醫學對生命的基本認識
現代中醫學繼承了漢醫對生命的基本認識。這些基本認識與解剖思維有著顯著區別。《中西健康心理模型的解析》所描述的模型，實際上是一種生物模型：
一、人體要維護的是生命的整體性。
生命的整體性體現在生命的每一部分都在向生命的其他部分施加影響，並通過這種影響來實現自己的功能。實現自身功能是任何組織器官能夠存在的條件。
生命的整體性體現在生命的每個部分都接受來自所有其它部分的影響，並以這些影響作為生存的條件。
二、人體所要維護的是生命等級結構性。
組成生命的每個微小單位他們都首先努力為自己的存在而運動。他們都具有營造生存環境的基本功能。他們地努力和需求統一在更大一點的生命組織中。組織間對環境的不同要求和相互依賴，構成了器官和系統的生命結構和運動。各種器官和系統所要表達的要求，匯聚在人的神明器官——腦。所以腦是一個整體的信息處理中心，局部問題只有通過一定的時間和作用過程，影響了整體，信息才會匯聚到腦。
三、人體所要維護的是生命的動態性。
生命的穩定性是一個不斷進行生命活動的穩定，生命的每個部分對體內環境所做出的強制反應都存在者闕值，上下闕之間存在著一定的可適應範圍。所以整個生命的平衡都不是絕對的平衡，而是不斷要生命的各個組成部分進行強制反應來維護的平衡。所以生命的各部分總是在興奮和抑制的交替中進行工作。所以，人體要維護的是生命的動態性。
四、人體所要維護的是環境的適應性。
生命的內部所進行的運動是一種部分組成和其環境的關系，或者說是部分和整體的關系。而對整個生命而言，它仍然要面對這個整體存在的環境。向環境施加影響，並依賴環境的影響而生存。
五、人體所要維護的是一個完整的生命過程。
在生命的興奮和抑制交替中，每次循環都是一種經驗的積累，都是一種運動次數的積累，也就每次都無法完全的回歸。正是：文武之道，一張一弛。在生命的張弛中，生命所要求維護的整體性等級結構性、動態性、環境的適應性都得到了滿足。於是，生命也就必然滿足了它的過程性。從生到死，完成了生命的生、長、壯、老、已全過程。
這些基本認識我們都可以從《黃帝內經》中找到原文，來說明這是漢醫五行理論指導下的生命觀點。漢醫把具備功能平衡和動態發展的有機組合體稱之為器。器實際上是具有內部發育和環境適應的生命：“故器者，生化之宇。器散則分之，生化息矣。”后一句話則是直接對用解剖方式研究生命的質疑。
1.2.3.人體是活的，常常不那麼聽話。
這是我們對解剖實證的現代醫學最形象的批評。在拙文《關於〈健康忠告〉的忠告》一文中，我們首先提出了這個命題。因為以往人們曾經無數次地被自己的眼睛欺騙，人們曾經恐懼自己看到的微生物世界，曾經恐懼用各種現代設備看到的任何生命結構的變化，於是建立起那種對解剖研究的絕對虔誠。但是我們看到的種種存在，它們往往都是正常的；即使是病態的或者致病的，也大都能夠恢復。因為一個活體的生命總是處於不斷的適應和變化之中，總是處在地球環境下的。那種簡單的直接干預，常常會被生命的適應性和自我維護性所消解。
2.《現代中醫學宣言》綱領
2.1.現代中醫學的動態治療
2.1.1.單一方面的直接干預,不能實現平衡能力的恢復
很多時候，人體的某種生命力不足或者亢進往往是基於生命的真實選擇。因此當人體沒有更新的生命目標的時候，無論你提供補充的或者減損的直接干預，都不能有效幫助生命擺脫疾病的困擾。
除非在特殊急救狀態下，我們需要通過直接干預來緩解病勢。而在更多的情況下，我們要從根本上解決問題，我們要實現生命力的健康平衡。所謂“急則治標，緩則治本。”
2.1.2.改變生命的陣勢,必須給出生命更新的目標
如果你總是在警告自己忘掉某一件事情，這和您總是在提醒自己要記住這件事情一樣，而不是相反。生命就是這樣，當它關注某一種生理變化時，它會按照特定的生命力平衡方式最終穩定在一種特定的水平上。而此前的加強干預或者減損干預都會通過生命力的綜合調整而消解，或者表現為一種生命適應，或者表現為生命能力的整體變化而無法達到期望的目標。
五行理論所揭示的亢害承制關系，描述了生命對自身平衡的預期。
我們把這種生命能力平衡和發展，解析為生命的陣勢。改變生命的陣勢，必須給出生命更新的目標。
2.1.3.成功的干預必須是雙向調節的
美國的現代醫學大師們無法理解我對血小板減少性紫癜的治療，因為他們無法接受能夠改善正常人循環的葯物何以能夠增加血小板數量。這毫不奇怪，現代醫學商業炒作式的研究造就的大師們並不是總表現出杰出的智慧。我在《中西健康心理模型的解析》中詳細的介紹了這種治療道理，我所遇到的理性的人們無不接受了這種認識：但是大師們寧可否定真實的療效也不能接受雙向調節的理論。
同樣來自美國現代醫學大師們的創造，他們把肥胖病人的胃腸切除一部分來試圖弱化人體的吸收，然而肥胖者的胃腸修復能力很快粉碎了大師們的幻想。
同樣來自美國現代醫學大師們的創造，他們在自己的產品廣告中號稱找到了阻斷色素形成的某種辦法，因而使他們的美白和祛斑達到了無法返彈的效果。然而不幸的是，人們事實上需要具有色素形成能力：他們的皮膚在陽光的直射下形成色素是一種基本的保護能力。而真正永遠無法形成色素實際上比色斑更要可怕。
無法接受雙向調節，也就無法實現真正成功的干預。正是這樣，人們無數次的聽到來自現代科學的偉大創造的之后，獲得了無數次的失望。
2.1.4.被認為能讓人體能力減損的多種干預,在另一種條件下都會使人體的該能力加強
這種基本主張更體現了現代中醫學和解剖實證醫學的區別。當我們聽到一些現代健康名家告訴我們要跑步、晨練、早起、補充蛋白質、少吃肉食等叮嚀之后，我們又會看到另一伙大師們在警告跑步、晨練、早起、補充蛋白質、少吃肉食對健康不利。
其實同樣的體育鍛煉，一種訓練方式下成為相扑運動員，另一種訓練方式下則成為藝術體操運動員。不能理解人體的動態發展，就無法接受這樣的基本理念。
我曾經指出：大師們提出的各種導致肥胖的原因，大都可以成為消除肥胖的手段。讀不懂五行理論的人，如何來面對動態發展的生命？
2.2.現代中醫學的研究範圍
這里我們要重新引用《現代中醫學宣言》中提出的眾多領域，依此重申現代中醫學的研究範圍。
2.2.1. 我們要建立更真實的心理理論
依據傳統中醫學的精神，我們認為用以往的思維模式無法深入到人的靈魂中，因而也就無法真正解讀人的精神。我們自然希望大量吸收現代心理學的研究成果，甚至一些可借鑒的研究方法，但是在根本方法上我們將堅持中醫學的邏輯認知。相關的研究正在進行中。
2.2.2. 我們要建立更正確的飲食指導理論
依據傳統中醫學的精神，我們認為現代營養理論對人類健康飲食方面的指導，缺乏個性化。因而會導致對很多人的指導錯誤。我們認為要基於人體的各種狀態來研究營養，因為人在不同的生命陣勢下所消耗的物質是不一樣的。
2.2.3. 我們要養成更有益的行為習慣
依據傳統中醫學理論，我們認為人的行為習慣指導，同樣需要個性化，同樣需要對生命陣勢的變化進行研究，並依此制定各種適當的健康行為指導原則。
2.2.4. 我們要發現更多更有效的臨床葯物
我們認為，依據傳統發現葯物的分析方法，我們會迅速找到很多更有價值的葯物，來滿足臨床需要。在這一點上，我們的進步是迅速的。但是因為我們找到葯物的有效性解釋，很多還不能被頑固的現代葯學工作者接受，也就是說我們單純說明它好用還遠遠不夠。這其實是我最初堅定地進行學術探討的巨大動力。我希望通過建立起人類新的理性，讓人們知道自己所謂不能解決的很多疾病僅僅是因為我們堅持了現代“科學”的錯誤。
2.3.現代中醫學的研究方式
2.3.1.為現代醫學研究注入靈魂
創立漢醫的先哲們在觀測手段極其簡單的情況下，他們對很對疾病獲得了深刻的認識，並制定了難以計數的有效治療措施。這種對人體認識的先進性保持了數千年，所依靠的就是一種智慧。這種智慧不是像庸俗哲學家所理解的那樣簡單。
創立漢醫的先哲們不是拒絕發現數據，而是相反。他們用自己的智慧，使有限的數據更充分地發揮作用。而那些把中醫哲學理解為機械唯物論和朴素辯證法的中醫大師們，面對現代醫學所提供的各種數據，提出了用現代醫學理論解釋先哲經驗的主張，顯然這是肢解中醫靈魂的主張。
我們的現代中醫學不僅要運用漢醫先哲智慧，而且要把這種智慧用來分析現代醫學提供的各種數據，來更好地解決臨床問題。我們這種為現代醫學注入靈魂主張，可以用《黃帝內經》的這段精彩語錄表述：
“陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬。”
2.3.2.應用現代科學研究的工具
我們要重新喚起對各種生命數據的測量欲望，並應用現代科學所能提供的一切手段。即使這樣，我們仍然會有很多問題從數據上無法滿足，我們需要先哲那種推斷方式。事實上，現代醫學的很多結論，所以不斷被更新的結論所代替，就是因為得出這些結論的數據並不充分。也就是說，本來現代醫學就是一個充滿關於生命猜想的學科。現代醫學的很多結論絕不像那些科普作家講述的那樣肯定。科普作家在宣傳自己學到的各種結論的時候，生怕不能有效打動聽眾，而把那些本是猜想的東西說得真實無疑。這種缺乏真誠的科普，導致了人們對現代科學的廣泛迷信，而一些中醫批評者把這種迷信的人數不斷增長作為現代醫學科學性的證據。
我要用自己曾經說過的一句話來鼓起現代中醫研究者追逐真理的信心：“本地近年來有病到教會祈禱的人數顯著增加，而到醫院就醫的人還基本恆定在原有的水平上。這不能說明禱告的技術有了什麼根本進步，而只是說明了一種社會誘導。”
因為很多結論是推斷的，因此一切規範都是指導性的，打破規範將是正常的和經常的。基於同樣的原因，現代中醫學者將充滿對獲得各種生命數據的渴望，應用現代科學研究的工具成為必然。
3.現代中醫學主張再現漢醫精神
3.1. 重申漢醫研究的目的
我們的目的是解決疾病，不是解釋疾病。
現代中醫學者將和各種科普工作者存在顯著區別。因為我們要永遠面對自己的無知，永遠對一切不能解決問題的理論不滿意。我們決不把猜想的醫學結論當成真實來教育公眾。我們真誠地面對自己，真誠地面對患者，我們要用自己學術的精誠喚起公眾對醫學認識的理性。一切不能解決問題的理論，關鍵經常就在觀測者的盲區。
那種寧可死掉也不使用自己無法理解的醫學來活命的人們，他們在醫學哲學上是宗教徒一樣的人，因此他們在這一點上也就是一些愚蠢的人。我曾經批評過這些人說，你們的祖父或者祖父的祖父，不知道生孩子是精子和卵子的結合，但是他們正確的執行了繁殖后人的工作程序。如果等到他們明白，那不是聰明，而是愚蠢。整個人類對生命的很多問題還很無知，然而大家選擇了生存，這是聰明，而不是愚蠢。那麼在我們看來，不能接受現代中醫學工作目的的人們，都是一些愚蠢的人。我們在任何場合都毫不掩飾我們的工作目的：
解決疾病，而不是解釋疾病。
3.2.再現漢醫的探索精神
仰觀天文，附察地理,這是一種求索精神。神農軒歧的嘗百草的實踐，表明了一種自信，也同時表現了他們從來沒有把自己當成先知。這種解決問題的方式，應該成為一種中醫傳承的精神。所以到明代我們仍然可以看到李時珍的採葯實踐。
我們重新提起這種求索精神，就是要反對設想通過背熟一本古典著作來完成中醫研究的科研方式。而東漢以后，這種把中醫視為神祕方術的學術傾向日趨明顯。“檢押神祕，幽求古今”，成為一種學術原則。
現代中醫學者，要再現漢醫的求索精神。我們旗幟鮮明地反對任何神祕主義。我們的學術目的就在於能夠更好地容納人類的一切智慧，從而解決更多現代醫學研究方式下無法解決的臨床問題。我們決不寄希望於中醫能夠培育出一個神仙來讓全世界都看看，也不會寄希望於那些不能讓理性的人們接受的名醫祕密的傳授幾個學術繼承人來光大先哲的智慧。學術，應該成為一種理性的交流，應該成為一種熱愛生命的人們之間的一種公開探討的東西。再現漢醫的探索精神，也就是要結束神祕的心傳。
在現代中醫學的基本主張下，未來的中醫將會超越我們。從我們這代起，要勇敢地否定中醫學術領袖禪讓制度。
4.現代中醫學主張直面古今
漢醫的最高宗旨就是為了更有效解決健康問題。
無助於解決問題的探討，都應該自覺給解決問題的探討讓路。一切是否科學的規範類探討，一切是否符合中醫原來面貌的探討，都不能用以妨礙人們的健康追求。
4.1.否定神化中醫和中醫神話
主張古人無法超越的專家們，他們假定了古代的中醫智慧高深莫測，現今無人能及。這類專家主張絕對復古，或者主張絕對的《傷寒論》，或者主張絕對的《千金方》。這類失去了自己探索信心的專家，他們相信人類的最大智慧就是繼承古人的經驗。這同樣是喪失了漢醫的靈魂。他和主張中醫現代化的專家區別在於：前者存體失心，后者則欲肢解取肉。主張古人無法超越的專家們，本質上是喪失了神農軒歧的仰觀俯察精神，放棄了親嘗百草的實踐追求。事實上，如果我們的祖先能夠看到自己的后人只能膜拜自己，而外民族的后人卻在積極探索世界的時候，祖先們決不會因此夸獎兒孫孝順。漢醫的靈魂不僅包括先哲面對臨床問題的研究方法，也包括了他們親嘗百草的求索精神。求索，既包括了一種自信，也包括了一種對已有實踐經驗的不滿足。
我們在反對上述主張的時候，決不輕視他們的任何臨床經驗。這些經驗中，無論成功的還是失敗的，他們都應該成為我們研究的珍貴材料。
4.2.承認生命科學的年輕
4.2.1.不好用的科學就是謬誤
主張中醫現代化的學院派專家們在對待漢醫的態度上，並沒有假定自己充滿智慧。如果他們對自己的智慧抱有足夠的信心，他們就會直接面對現代醫學的各種問題，然后來努力解決這些問題。他們寄希望於通過對現代醫學的學習，來解釋漢醫技術的有效性，並按照現代醫學的思維方式發展中醫。這從本質上，是把漢醫當成了曾經擁有的朴素經驗，成為現代醫學的研究材料。因此這是一種失去漢醫靈魂的中醫研究。
那麼我們有必要說明主張中醫現代化的學院派專家們在對待漢醫的態度上，是怎樣的假定了自己的智慧。他們事實上假定自己是現代醫學工作者的學生，因而必須用現代醫學的理論方法來構建自己的生命哲學；他們假定了自己擁有遠高於漢醫先哲的智慧，因而他們有能力去偽存真。這種假設的結果，必然認定漢醫先哲是智慧極低的生命。他們甚至認定先哲發現中葯的過程也是基於非常粗淺的偶然經驗，他們甚至是在飢餓無助的情況下被迫吃草意外獲得了中葯知識，這種言論可見於現有中醫院校的教科書。然而我們知道，麋鹿在受傷的時候能尋找鹿銜草為自己療傷，獅子在生命的時候都可以吃到對自己有幫助的草本植物。也就是說，主張中醫現代化的專家只有在把先哲的智慧假定在不如麋鹿和獅子的程度，才能自信自己的學術價值。
4.2.2.反對一切正宗說法,終極準則
其實我們沒有必要因為陳實功寫了一本《外科正宗》，就輕視此外的一切中醫外科實踐。現代中醫學者宣布：我們沒有能力寫一部《中醫正宗》留給世界。
5.現代中醫學主張整合現代醫學
5.1.必須面對一切中醫批判
我們不能用“你無知”來回答任何人，我們的智慧需要我們來證明。方舟子用自己反對偽科學的實踐證實了自己；何作庥也同樣用自己物理學成就證實了自己；楊振寧也證實了自己。所以，用“你無知”來回答批評，不僅是缺少基本的學術品質，也缺少學術批評的常識。我的一個朋友在某中醫專業論壇上發表了自己的觀點，但是證據部分被那里的斑竹刪除掉了，然后獲得了一句結論性的批評：“想說幾句，又覺得是與夏蟲語冰。”類似這種中醫絕不是現代中醫學者。這種中醫名家，應該被現代中醫學者徹底遺棄。
我們的正確需要我們證明，這是一個學科存在最基本條件。
現代中醫學者必須面對一切中醫批評。
5.2.集中人類一切智慧——面向未來的現代中醫學
現代中醫學者將真誠地面對自己的無知
現代中醫學者應該善意對待一切批評。即使是所謂惡意的批評，仍然說明我們的說理沒有使人做到無話可說。學術批評可以使我們明白自己還有哪些工作需要完成。
現代中醫學者不僅感謝那些支持者，同時感謝一切批評者。
現代中醫學者心中要放棄一切得失，名譽和利益都不能動搖我們的行動目標。因此我們要在一切情況下捕捉有利於解決健康問題的信息。
這就是說，我們要注重一切可能性。
現代中醫學者們是一些沒有敵人、沒有共同經濟目標、沒有領導與被領導關系的志願者。現代中醫學者包括一切受過中華醫學教育的醫學工作者，包括一切真正希望解決問題的現代醫學臨床工作者，包括一切為健康事業努力探索的人們，只要他們奉行同樣的宗旨。
因為真心奉行這樣宗旨的人，必然可以通過學術討論而統一對生命的看法，並且因此拓寬解決健康問題的途徑。
現代中醫學要集中人類的一切智慧，解除疾病！
Link URL: http://medyeah.zenith-healthcare.com:81/blog/post/45.html
1.復興漢醫生命哲學
方法論上的基本主張是學科的靈魂。我們在《現代中醫學宣言》中指出：“我們要建立現代中醫學，就是要發揮中醫學邏輯分析的優勢，在堅持不斷認知分析的基礎上，吸收現代醫學的實證成果和方法，來解決臨床上不斷面對的疑難問題。”“我們希望從這里開始，中華傳統醫學的智慧直接進入到現代醫學的研究中去，而成為現代醫學研究的靈魂。”
1.1.喚醒醫學界認識生命的理性
我們需要提醒一切熱愛自己生命的人們，不能有效解決臨床問題的任何精彩理論都可能隱藏著深刻的錯誤。我們也需要提醒尋找健康法則的專業人士，倚重可以看到的生命現象所以經常不能提供有效的臨床手段，是因為對這些現象背后生命運動的無知。
與此相應的命題是：一切有效臨床手段都有其背后的合理性。不能理解漢醫的有效性，錯誤不是在漢醫為我們找到了難以理解的治病方法，而是在困惑者難以面對自己的無知。漢醫為我們提供了有效的臨床手段並沒有錯，如果它與很多無效而精彩的理論甚至當代科學理論相沖突，錯誤應該在於那些精彩的理論，錯誤應該在於所謂理論的科學性。從現在開始，現代中醫學者將以極大的耐心來幫助人們認識這些錯誤，並依此喚醒醫學界認識生命的理性。
1.1.1.動態發展
我們主張通過運動來解除疲勞，尤其是慢性疲勞，而不是避免運動。我們主張用循筋整骨的方式，來治療運動系統損傷甚至骨折，而不是主張簡單固定和臥床休息。我們主張用營養的方式解除很多肥胖症而不是控制進食，盡管這些肥胖症的人經常被確診為非營養性的肥胖。我們主張在治療骨質疏松的葯物中，加入促進人體排泄殘鈣的成分，而不是簡單補鈣。諸如此類的主張，正是漢醫療效快捷的根本原因所在。
在我們看來，人體的任何一種能力的調動過程，都會喚醒人體對該能力的關注。人體會依據對這種能力的要求，來決定如何培育和制約這種能力。因此我們不認為一種對生命的持續外在抑制力量總是真的減損了人體的某種能力。在我們看來，當一種生命力受到消耗的時候，生命就會採取相應的措施：減少該種生命力的消耗，以及對該種生命力實施盡快的補充。生命的這種運動方式一旦形成習慣，經常受到消耗的生命能力就會源源不斷地生成。經常在野外活動的人，對大自然具有更好的適應性；經常跋山涉水的人，身體就會培育出更好的耐力。
漢醫對生命的這種認識，以往是通過陰陽五行的道理簡潔地表達出來的。這一理論所涉及的概念包括陰、陽、木、火、土、金、水，都是抽象的哲學概念。它所描述的人體，便是一個動態發展的人體。因此它能夠在觀測手段極其簡單的秦漢之前，就能正確地制定各種解除疾病的有效手段。
庸俗的哲學家們，無視五行理論指導下的漢醫臨床技術的有效性，而把這一理論強行理解成朴素的唯物論，然后再根據自身無法理解漢醫治病的有效性，而決定放棄這些有效的思維方法，保留先哲留下的治病經驗，再賦予這些經驗所謂現代醫學解釋，從而實現中醫學的現代化。在他們看來，先哲對生命能力結構的哲學分析中，把第一叫做水、第二叫做火、第三叫做木、第四叫做金、第五叫做土的命名方式，就是把世界描述成是由五種物質組成的。這種把抽象的生命哲學概念物化的庸俗解釋，就像把孔丘解釋成與山丘相仿，或者把牛頓理解成與耕牛有關一樣。凡此種種庸俗理解和批判，我們都將不再無視他們的存在，而要耐心地加以解釋。
動態發展是說人體在維護自身功能存在的過程中,不斷對自身進行調整,從而推進了人體相關功能的增強和衰退,進一步誘發生命結構發生適應性變化。現代中醫學主張復興漢醫生命哲學，一個重要方面就是要正視五行理論所描述的生命動態性。
1.1.2.功能平衡
任何一種能力都不是孤立的存在。當我們把一個生命干預的葯理研究解釋成單一作用的時候，我們以為這很科學了。但是，這往往不是人體的真實反應，人的真實反應還包含著對這種干預的排除、適應，還包括著相關生命能力對人體能力結構的維護。
生命的反應真的不像三維動畫廣告里經常描述的那樣簡單：
當我們給生命以呵護的時候，生命的能力就開始減損。
當我們試圖喚醒生命能力的時候，生命就會處於窘迫境地。
維護生命，事實上就像教育孩子一樣復雜：給予優越的條件，就會使孩子克服困難的精神無法得以成長；給予孩子惡劣的條件，孩子就會受到挫折。
復雜的生命能力，面對每種干預經常是採取聯合行動，以達到生命的各種能力的和諧。這種功能平衡的概念在拙著《中西健康心理模型的解析》中被詳細描述過。
生命力量結構的穩定和整體協調變化,是平衡中的運動和運動中的平衡,宛如各種生命力構成的陣勢,所以在拙著《從糖尿病解析生命的陣勢》中稱之為生命的陣勢。
1.2.生命醫學和解剖醫學的比較
1.2.1.我們不僅要結束哈維時代
解剖學的發展結束了歐洲的神學統治醫學時代。焚燒賽爾維特的烈火並沒有阻擋住人們認識生命的行動。哈維的《血液循環論》在人類醫學史上的重要意義在於，它不僅結束了一個時代，同時也開啟了一個時代。
西方醫學一直就是以解剖為主的。在相當長的時間里，解剖不僅成為認識人體的手段，也成為唯一治療疾病的手段。這種研究的確為我們更深入的認識人體的微觀世界提供了幫助，同時也的確為是人體快速擺脫一些病灶危害提供了直接的治療方式。沿著這種方式不斷深入的研究，人體認識進入了細胞的、分子的、元素的研究階段。但是，當你成為一個微觀粒子的絕對研究精英的時候，你正在遠離醫學，我們應該稱之為物理學家。事實上，哈維開啟的正是一個人體物理學研究時代。
生命的很多功能是不能用眼睛來局部解剖觀測的。一個人他究竟在想什麼問題，我們就算把他的腦子劈開進行解剖觀測也是一無所獲。所以我們要結束這個只相信眼睛而不相信人類智慧的時代。在現代中醫學看來，離開了生命整體的動態發展和功能平衡環境，一切解剖式的研究都難以面對生命的問題。一個死的、物質的人體，其結構研究的任何結果，對活的生命來說都經常是難以成立的。2005年4月《健康天地》雜志刊登的拙文《關於〈健康忠告〉的忠告》所要說明的就是這個問題。
問題涉及到解剖專家最引以為驕傲的外科手術治療。在現代中醫學看來，試圖截斷人體的任何生命力的做法都是不得已的，代表了醫學的一種遺憾，而不是驕傲。
我們在《現代中醫學宣言》中提出要結束哈維時代。實際上，我們不僅僅要結束哈維時代，而是要開啟“活”的生命研究的時代，而是要重新建立起人類對自己智慧的信心。
1.2.2. 現代中醫學對生命的基本認識
現代中醫學繼承了漢醫對生命的基本認識。這些基本認識與解剖思維有著顯著區別。《中西健康心理模型的解析》所描述的模型，實際上是一種生物模型：
一、人體要維護的是生命的整體性。
生命的整體性體現在生命的每一部分都在向生命的其他部分施加影響，並通過這種影響來實現自己的功能。實現自身功能是任何組織器官能夠存在的條件。
生命的整體性體現在生命的每個部分都接受來自所有其它部分的影響，並以這些影響作為生存的條件。
二、人體所要維護的是生命等級結構性。
組成生命的每個微小單位他們都首先努力為自己的存在而運動。他們都具有營造生存環境的基本功能。他們地努力和需求統一在更大一點的生命組織中。組織間對環境的不同要求和相互依賴，構成了器官和系統的生命結構和運動。各種器官和系統所要表達的要求，匯聚在人的神明器官——腦。所以腦是一個整體的信息處理中心，局部問題只有通過一定的時間和作用過程，影響了整體，信息才會匯聚到腦。
三、人體所要維護的是生命的動態性。
生命的穩定性是一個不斷進行生命活動的穩定，生命的每個部分對體內環境所做出的強制反應都存在者闕值，上下闕之間存在著一定的可適應範圍。所以整個生命的平衡都不是絕對的平衡，而是不斷要生命的各個組成部分進行強制反應來維護的平衡。所以生命的各部分總是在興奮和抑制的交替中進行工作。所以，人體要維護的是生命的動態性。
四、人體所要維護的是環境的適應性。
生命的內部所進行的運動是一種部分組成和其環境的關系，或者說是部分和整體的關系。而對整個生命而言，它仍然要面對這個整體存在的環境。向環境施加影響，並依賴環境的影響而生存。
五、人體所要維護的是一個完整的生命過程。
在生命的興奮和抑制交替中，每次循環都是一種經驗的積累，都是一種運動次數的積累，也就每次都無法完全的回歸。正是：文武之道，一張一弛。在生命的張弛中，生命所要求維護的整體性等級結構性、動態性、環境的適應性都得到了滿足。於是，生命也就必然滿足了它的過程性。從生到死，完成了生命的生、長、壯、老、已全過程。
這些基本認識我們都可以從《黃帝內經》中找到原文，來說明這是漢醫五行理論指導下的生命觀點。漢醫把具備功能平衡和動態發展的有機組合體稱之為器。器實際上是具有內部發育和環境適應的生命：“故器者，生化之宇。器散則分之，生化息矣。”后一句話則是直接對用解剖方式研究生命的質疑。
1.2.3.人體是活的，常常不那麼聽話。
這是我們對解剖實證的現代醫學最形象的批評。在拙文《關於〈健康忠告〉的忠告》一文中，我們首先提出了這個命題。因為以往人們曾經無數次地被自己的眼睛欺騙，人們曾經恐懼自己看到的微生物世界，曾經恐懼用各種現代設備看到的任何生命結構的變化，於是建立起那種對解剖研究的絕對虔誠。但是我們看到的種種存在，它們往往都是正常的；即使是病態的或者致病的，也大都能夠恢復。因為一個活體的生命總是處於不斷的適應和變化之中，總是處在地球環境下的。那種簡單的直接干預，常常會被生命的適應性和自我維護性所消解。
2.《現代中醫學宣言》綱領
2.1.現代中醫學的動態治療
2.1.1.單一方面的直接干預,不能實現平衡能力的恢復
很多時候，人體的某種生命力不足或者亢進往往是基於生命的真實選擇。因此當人體沒有更新的生命目標的時候，無論你提供補充的或者減損的直接干預，都不能有效幫助生命擺脫疾病的困擾。
除非在特殊急救狀態下，我們需要通過直接干預來緩解病勢。而在更多的情況下，我們要從根本上解決問題，我們要實現生命力的健康平衡。所謂“急則治標，緩則治本。”
2.1.2.改變生命的陣勢,必須給出生命更新的目標
如果你總是在警告自己忘掉某一件事情，這和您總是在提醒自己要記住這件事情一樣，而不是相反。生命就是這樣，當它關注某一種生理變化時，它會按照特定的生命力平衡方式最終穩定在一種特定的水平上。而此前的加強干預或者減損干預都會通過生命力的綜合調整而消解，或者表現為一種生命適應，或者表現為生命能力的整體變化而無法達到期望的目標。
五行理論所揭示的亢害承制關系，描述了生命對自身平衡的預期。
我們把這種生命能力平衡和發展，解析為生命的陣勢。改變生命的陣勢，必須給出生命更新的目標。
2.1.3.成功的干預必須是雙向調節的
美國的現代醫學大師們無法理解我對血小板減少性紫癜的治療，因為他們無法接受能夠改善正常人循環的葯物何以能夠增加血小板數量。這毫不奇怪，現代醫學商業炒作式的研究造就的大師們並不是總表現出杰出的智慧。我在《中西健康心理模型的解析》中詳細的介紹了這種治療道理，我所遇到的理性的人們無不接受了這種認識：但是大師們寧可否定真實的療效也不能接受雙向調節的理論。
同樣來自美國現代醫學大師們的創造，他們把肥胖病人的胃腸切除一部分來試圖弱化人體的吸收，然而肥胖者的胃腸修復能力很快粉碎了大師們的幻想。
同樣來自美國現代醫學大師們的創造，他們在自己的產品廣告中號稱找到了阻斷色素形成的某種辦法，因而使他們的美白和祛斑達到了無法返彈的效果。然而不幸的是，人們事實上需要具有色素形成能力：他們的皮膚在陽光的直射下形成色素是一種基本的保護能力。而真正永遠無法形成色素實際上比色斑更要可怕。
無法接受雙向調節，也就無法實現真正成功的干預。正是這樣，人們無數次的聽到來自現代科學的偉大創造的之后，獲得了無數次的失望。
2.1.4.被認為能讓人體能力減損的多種干預,在另一種條件下都會使人體的該能力加強
這種基本主張更體現了現代中醫學和解剖實證醫學的區別。當我們聽到一些現代健康名家告訴我們要跑步、晨練、早起、補充蛋白質、少吃肉食等叮嚀之后，我們又會看到另一伙大師們在警告跑步、晨練、早起、補充蛋白質、少吃肉食對健康不利。
其實同樣的體育鍛煉，一種訓練方式下成為相扑運動員，另一種訓練方式下則成為藝術體操運動員。不能理解人體的動態發展，就無法接受這樣的基本理念。
我曾經指出：大師們提出的各種導致肥胖的原因，大都可以成為消除肥胖的手段。讀不懂五行理論的人，如何來面對動態發展的生命？
2.2.現代中醫學的研究範圍
這里我們要重新引用《現代中醫學宣言》中提出的眾多領域，依此重申現代中醫學的研究範圍。
2.2.1. 我們要建立更真實的心理理論
依據傳統中醫學的精神，我們認為用以往的思維模式無法深入到人的靈魂中，因而也就無法真正解讀人的精神。我們自然希望大量吸收現代心理學的研究成果，甚至一些可借鑒的研究方法，但是在根本方法上我們將堅持中醫學的邏輯認知。相關的研究正在進行中。
2.2.2. 我們要建立更正確的飲食指導理論
依據傳統中醫學的精神，我們認為現代營養理論對人類健康飲食方面的指導，缺乏個性化。因而會導致對很多人的指導錯誤。我們認為要基於人體的各種狀態來研究營養，因為人在不同的生命陣勢下所消耗的物質是不一樣的。
2.2.3. 我們要養成更有益的行為習慣
依據傳統中醫學理論，我們認為人的行為習慣指導，同樣需要個性化，同樣需要對生命陣勢的變化進行研究，並依此制定各種適當的健康行為指導原則。
2.2.4. 我們要發現更多更有效的臨床葯物
我們認為，依據傳統發現葯物的分析方法，我們會迅速找到很多更有價值的葯物，來滿足臨床需要。在這一點上，我們的進步是迅速的。但是因為我們找到葯物的有效性解釋，很多還不能被頑固的現代葯學工作者接受，也就是說我們單純說明它好用還遠遠不夠。這其實是我最初堅定地進行學術探討的巨大動力。我希望通過建立起人類新的理性，讓人們知道自己所謂不能解決的很多疾病僅僅是因為我們堅持了現代“科學”的錯誤。
2.3.現代中醫學的研究方式
2.3.1.為現代醫學研究注入靈魂
創立漢醫的先哲們在觀測手段極其簡單的情況下，他們對很對疾病獲得了深刻的認識，並制定了難以計數的有效治療措施。這種對人體認識的先進性保持了數千年，所依靠的就是一種智慧。這種智慧不是像庸俗哲學家所理解的那樣簡單。
創立漢醫的先哲們不是拒絕發現數據，而是相反。他們用自己的智慧，使有限的數據更充分地發揮作用。而那些把中醫哲學理解為機械唯物論和朴素辯證法的中醫大師們，面對現代醫學所提供的各種數據，提出了用現代醫學理論解釋先哲經驗的主張，顯然這是肢解中醫靈魂的主張。
我們的現代中醫學不僅要運用漢醫先哲智慧，而且要把這種智慧用來分析現代醫學提供的各種數據，來更好地解決臨床問題。我們這種為現代醫學注入靈魂主張，可以用《黃帝內經》的這段精彩語錄表述：
“陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬。”
2.3.2.應用現代科學研究的工具
我們要重新喚起對各種生命數據的測量欲望，並應用現代科學所能提供的一切手段。即使這樣，我們仍然會有很多問題從數據上無法滿足，我們需要先哲那種推斷方式。事實上，現代醫學的很多結論，所以不斷被更新的結論所代替，就是因為得出這些結論的數據並不充分。也就是說，本來現代醫學就是一個充滿關於生命猜想的學科。現代醫學的很多結論絕不像那些科普作家講述的那樣肯定。科普作家在宣傳自己學到的各種結論的時候，生怕不能有效打動聽眾，而把那些本是猜想的東西說得真實無疑。這種缺乏真誠的科普，導致了人們對現代科學的廣泛迷信，而一些中醫批評者把這種迷信的人數不斷增長作為現代醫學科學性的證據。
我要用自己曾經說過的一句話來鼓起現代中醫研究者追逐真理的信心：“本地近年來有病到教會祈禱的人數顯著增加，而到醫院就醫的人還基本恆定在原有的水平上。這不能說明禱告的技術有了什麼根本進步，而只是說明了一種社會誘導。”
因為很多結論是推斷的，因此一切規範都是指導性的，打破規範將是正常的和經常的。基於同樣的原因，現代中醫學者將充滿對獲得各種生命數據的渴望，應用現代科學研究的工具成為必然。
3.現代中醫學主張再現漢醫精神
3.1. 重申漢醫研究的目的
我們的目的是解決疾病，不是解釋疾病。
現代中醫學者將和各種科普工作者存在顯著區別。因為我們要永遠面對自己的無知，永遠對一切不能解決問題的理論不滿意。我們決不把猜想的醫學結論當成真實來教育公眾。我們真誠地面對自己，真誠地面對患者，我們要用自己學術的精誠喚起公眾對醫學認識的理性。一切不能解決問題的理論，關鍵經常就在觀測者的盲區。
那種寧可死掉也不使用自己無法理解的醫學來活命的人們，他們在醫學哲學上是宗教徒一樣的人，因此他們在這一點上也就是一些愚蠢的人。我曾經批評過這些人說，你們的祖父或者祖父的祖父，不知道生孩子是精子和卵子的結合，但是他們正確的執行了繁殖后人的工作程序。如果等到他們明白，那不是聰明，而是愚蠢。整個人類對生命的很多問題還很無知，然而大家選擇了生存，這是聰明，而不是愚蠢。那麼在我們看來，不能接受現代中醫學工作目的的人們，都是一些愚蠢的人。我們在任何場合都毫不掩飾我們的工作目的：
解決疾病，而不是解釋疾病。
3.2.再現漢醫的探索精神
仰觀天文，附察地理,這是一種求索精神。神農軒歧的嘗百草的實踐，表明了一種自信，也同時表現了他們從來沒有把自己當成先知。這種解決問題的方式，應該成為一種中醫傳承的精神。所以到明代我們仍然可以看到李時珍的採葯實踐。
我們重新提起這種求索精神，就是要反對設想通過背熟一本古典著作來完成中醫研究的科研方式。而東漢以后，這種把中醫視為神祕方術的學術傾向日趨明顯。“檢押神祕，幽求古今”，成為一種學術原則。
現代中醫學者，要再現漢醫的求索精神。我們旗幟鮮明地反對任何神祕主義。我們的學術目的就在於能夠更好地容納人類的一切智慧，從而解決更多現代醫學研究方式下無法解決的臨床問題。我們決不寄希望於中醫能夠培育出一個神仙來讓全世界都看看，也不會寄希望於那些不能讓理性的人們接受的名醫祕密的傳授幾個學術繼承人來光大先哲的智慧。學術，應該成為一種理性的交流，應該成為一種熱愛生命的人們之間的一種公開探討的東西。再現漢醫的探索精神，也就是要結束神祕的心傳。
在現代中醫學的基本主張下，未來的中醫將會超越我們。從我們這代起，要勇敢地否定中醫學術領袖禪讓制度。
4.現代中醫學主張直面古今
漢醫的最高宗旨就是為了更有效解決健康問題。
無助於解決問題的探討，都應該自覺給解決問題的探討讓路。一切是否科學的規範類探討，一切是否符合中醫原來面貌的探討，都不能用以妨礙人們的健康追求。
4.1.否定神化中醫和中醫神話
主張古人無法超越的專家們，他們假定了古代的中醫智慧高深莫測，現今無人能及。這類專家主張絕對復古，或者主張絕對的《傷寒論》，或者主張絕對的《千金方》。這類失去了自己探索信心的專家，他們相信人類的最大智慧就是繼承古人的經驗。這同樣是喪失了漢醫的靈魂。他和主張中醫現代化的專家區別在於：前者存體失心，后者則欲肢解取肉。主張古人無法超越的專家們，本質上是喪失了神農軒歧的仰觀俯察精神，放棄了親嘗百草的實踐追求。事實上，如果我們的祖先能夠看到自己的后人只能膜拜自己，而外民族的后人卻在積極探索世界的時候，祖先們決不會因此夸獎兒孫孝順。漢醫的靈魂不僅包括先哲面對臨床問題的研究方法，也包括了他們親嘗百草的求索精神。求索，既包括了一種自信，也包括了一種對已有實踐經驗的不滿足。
我們在反對上述主張的時候，決不輕視他們的任何臨床經驗。這些經驗中，無論成功的還是失敗的，他們都應該成為我們研究的珍貴材料。
4.2.承認生命科學的年輕
4.2.1.不好用的科學就是謬誤
主張中醫現代化的學院派專家們在對待漢醫的態度上，並沒有假定自己充滿智慧。如果他們對自己的智慧抱有足夠的信心，他們就會直接面對現代醫學的各種問題，然后來努力解決這些問題。他們寄希望於通過對現代醫學的學習，來解釋漢醫技術的有效性，並按照現代醫學的思維方式發展中醫。這從本質上，是把漢醫當成了曾經擁有的朴素經驗，成為現代醫學的研究材料。因此這是一種失去漢醫靈魂的中醫研究。
那麼我們有必要說明主張中醫現代化的學院派專家們在對待漢醫的態度上，是怎樣的假定了自己的智慧。他們事實上假定自己是現代醫學工作者的學生，因而必須用現代醫學的理論方法來構建自己的生命哲學；他們假定了自己擁有遠高於漢醫先哲的智慧，因而他們有能力去偽存真。這種假設的結果，必然認定漢醫先哲是智慧極低的生命。他們甚至認定先哲發現中葯的過程也是基於非常粗淺的偶然經驗，他們甚至是在飢餓無助的情況下被迫吃草意外獲得了中葯知識，這種言論可見於現有中醫院校的教科書。然而我們知道，麋鹿在受傷的時候能尋找鹿銜草為自己療傷，獅子在生命的時候都可以吃到對自己有幫助的草本植物。也就是說，主張中醫現代化的專家只有在把先哲的智慧假定在不如麋鹿和獅子的程度，才能自信自己的學術價值。
4.2.2.反對一切正宗說法,終極準則
其實我們沒有必要因為陳實功寫了一本《外科正宗》，就輕視此外的一切中醫外科實踐。現代中醫學者宣布：我們沒有能力寫一部《中醫正宗》留給世界。
5.現代中醫學主張整合現代醫學
5.1.必須面對一切中醫批判
我們不能用“你無知”來回答任何人，我們的智慧需要我們來證明。方舟子用自己反對偽科學的實踐證實了自己；何作庥也同樣用自己物理學成就證實了自己；楊振寧也證實了自己。所以，用“你無知”來回答批評，不僅是缺少基本的學術品質，也缺少學術批評的常識。我的一個朋友在某中醫專業論壇上發表了自己的觀點，但是證據部分被那里的斑竹刪除掉了，然后獲得了一句結論性的批評：“想說幾句，又覺得是與夏蟲語冰。”類似這種中醫絕不是現代中醫學者。這種中醫名家，應該被現代中醫學者徹底遺棄。
我們的正確需要我們證明，這是一個學科存在最基本條件。
現代中醫學者必須面對一切中醫批評。
5.2.集中人類一切智慧——面向未來的現代中醫學
現代中醫學者將真誠地面對自己的無知
現代中醫學者應該善意對待一切批評。即使是所謂惡意的批評，仍然說明我們的說理沒有使人做到無話可說。學術批評可以使我們明白自己還有哪些工作需要完成。
現代中醫學者不僅感謝那些支持者，同時感謝一切批評者。
現代中醫學者心中要放棄一切得失，名譽和利益都不能動搖我們的行動目標。因此我們要在一切情況下捕捉有利於解決健康問題的信息。
這就是說，我們要注重一切可能性。
現代中醫學者們是一些沒有敵人、沒有共同經濟目標、沒有領導與被領導關系的志願者。現代中醫學者包括一切受過中華醫學教育的醫學工作者，包括一切真正希望解決問題的現代醫學臨床工作者，包括一切為健康事業努力探索的人們，只要他們奉行同樣的宗旨。
因為真心奉行這樣宗旨的人，必然可以通過學術討論而統一對生命的看法，並且因此拓寬解決健康問題的途徑。
現代中醫學要集中人類的一切智慧，解除疾病！
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